قيمة الإنسان في الإسلام: العطاء والمسؤولية كمعيار للتكريم

في زمنٍ تتسارع فيه التحولات الاقتصادية والاجتماعية، وتغلب فيه النزعة الفردانية على البناء القيمي، يبرز سؤال جوهري: بِمَ تُقاس قيمة الإنسان؟ هل تُقاس بما يملك من موارد، أم بما يقدّمه من نفع؟

وعلمت مصادر 'سعودي 365' أن الإسلام يقدّم تصورًا متكاملًا يعيد تعريف الإنسان بوصفه فاعلًا أخلاقيًا، لا مجرد كيانٍ مستهلك. وفي هذا السياق تُنسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه الكلمة: "قيمة كل امرئ ما يحسنه"، وهي – وإن لم تثبت بسندٍ صحيح – تعبّر عن أصلٍ قرآني راسخ: أن النعمة في الإسلام تكليفٌ ومسؤولية، لا امتيازًا منفصلًا عن المجتمع.

يؤسس القرآن لعلاقة مركبة بين الإنسان والنعمة، قائمة على المساءلة: "لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ" (آل عمران: 186). فالنعمة ليست حالة استهلاك، بل ميدان اختبار. ومن هنا تتجاوز دلالة النعمة بعدها الفردي إلى بعدها الاجتماعي؛ إذ يصبح الإنسان مؤتمنًا على ما في يده، مطالبًا بتوجيهه لخدمة غيره.

المقاصد الشرعية وتوجيه النعمة

ويؤكد علماء المقاصد – وعلى رأسهم أبو إسحاق الشاطبي في كتابه "الموافقات" – أن الشريعة إنما جاءت لتحقيق مصالح العباد، وأن التكليفات الشرعية تدور حول جلب المصالح ودفع المفاسد، وهو ما يضع “توجيه النعمة” في قلب المشروع الأخلاقي الإسلامي.

اللاهوت الاجتماعي في الإسلام: علاقة الخالق بالخلق

ويربط الحديث النبوي بين معونة الله ومعونة العبد لغيره: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" (صحيح مسلم). هذا الحديث يؤسس لما يمكن تسميته بـاللاهوت الاجتماعي في الإسلام، حيث لا تنفصل العلاقة بالله عن العلاقة بالناس. فخدمة الآخرين ليست نشاطًا إنسانيًا مجردًا، بل عبادة ذات بُعد تعبدي، مما يدل على أن معيار القرب من الله لا يُقاس فقط بالعبادات الشعائرية، بل أيضًا بمدى النفع المتعدي للآخرين.

كرامة الإنسان وقابلية الفعل الأخلاقي

غير أن هذه الكرامة، التي أكدها القرآن بقوله: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" (الإسراء: 70)، لا تُفهم بوصفها حالة ساكنة، بل باعتبارها قابلية للفعل الأخلاقي. فالإنسان المكرَّم هو القادر على أن يكون مصدرًا للنفع، وأن يتحمل مسؤولية غيره. وهنا يلتقي التصور القرآني مع ما قرره أبو حامد الغزالي في "إحياء علوم الدين" من أن كمال الإنسان يتحقق بـتحقيق معاني الإحسان والرحمة، لا بمجرد تحصيل المنافع الذاتية.

حفظ النفس وقضاء حوائج الناس

يُعدّ حفظ النفس أحد المقاصد الكلية للشريعة. غير أن هذا الحفظ لا يقتصر على البقاء البيولوجي، بل يشمل الأبعاد النفسية والاجتماعية. ومن هنا، فإن قضاء حوائج الناس يُسهم في تحقيق هذا المقصد من خلال:

• تخفيف المعاناة،
• منع الانكسار النفسي،
• وتعزيز الشعور بالأمان الاجتماعي.

ويشير ابن عاشور في "مقاصد الشريعة الإسلامية" إلى أن مقاصد الشريعة تتجه إلى إقامة نظام اجتماعي متماسك قائم على التعاون، وهو ما يتجلى بوضوح في هذا الباب.

نموذج إسلامي بديل للفردانية الحديثة

يقدّم الإسلام نموذجًا بديلًا عن الفردانية الحديثة، يقوم على الأخوّة الإنسانية. فالآخر ليس منافسًا، بل شريك في الإنسانية. فالتكافل ليس خيارًا أخلاقيًا ثانويًا، بل أمر إلهي يؤسس لبنية المجتمع.

العطاء: تزكية داخلية وكمال روحي

وفي تصريح خاص لـ 'سعودي 365'، أكد خبراء أن العطاء في الإسلام ليس مجرد فعل خارجي، بل عملية تزكية داخلية. فهو:

• يحرر الإنسان من الأنانية،
• ويعيد توجيه قلبه نحو المعنى،
• ويمنحه سكينة داخلية.

ومن هنا، فإن قضاء الحوائج ليس إنقاصًا من رصيد الإنسان، بل زيادة في كماله الروحي.

تطبيق المبادئ الإسلامية في الواقع

في السياق الأوروبي المعاصر، تمثل هذه القيم أساسًا مهمًا لـ:

• تعزيز التماسك المجتمعي،
• بناء جسور الثقة،
• تقديم نموذج عملي للإسلام بوصفه دين رحمة.

وقام فريق 'سعودي 365' بالتحقق من أن تحويل هذه المبادئ إلى مؤسسات ومبادرات – كما في العمل الخيري والمجتمعي – هو الترجمة الواقعية للنصوص.

خلاصة: الإنسان مقياسه العطاء

يتبين من خلال هذا العرض أن الإسلام يعيد تعريف الإنسان من خلال العطاء والمسؤولية. فالنعمة ليست ملكية خاصة، بل أمانة؛ وقضاء الحوائج ليس تفضّلًا، بل واجب؛ والنفع المتعدي هو معيار التفاضل الحقيقي. وهكذا، فإن الإنسان الذي يجعل من نفسه بابًا للخير، يجعل الله له بابًا من العون، ويكون أقرب إلى تحقيق كرامته، وأدنى إلى الأمان يوم القيامة.

تابعوا التغطية الكاملة عبر 'سعودي 365' لمتابعة كل ما يتعلق بالقيم والمبادئ الإسلامية وتطبيقاتها المعاصرة.